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【转载】中华传统文化涵儒释道思想 创五千年辉煌历史  

2015-08-30 16:35:56|  分类: 不同角度看历史 |  标签: |举报 |字号 订阅

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中华传统文化涵儒释道思想 创五千年辉煌历史 - beipimin - 被屁民的追求

 
儒家、佛家及道家文化构成了中华五千年神传文化的基础,天人合一、敬天知命
以及“仁、义、礼、智、信”等传统的价值观,在五千年的历史中淋漓尽致的演义。(网络图片)

 

中国传统文化,博大精深,滋养慰藉着朝朝代代。从“盘古开天地”、“仓颉造字”的半神文化;到“天人合一”的道家思想;到“仁,义,礼,智,信”的儒家思想;到“善恶因果”、“轮回转世”的佛家思想,儒、释、道三家思想交相辉映,贯穿中华五千年长河。中国文化教人畏天知命,顺应自然,重德行善。传统文化的内涵,通过各种典籍、史书、文学、舞台表演、说书等形式,流传至今。老少妇孺,耳濡目染,仁义礼智信的做人理念扎根在人们的心中。

“虽然中华民族在历史上多次遭到侵略和打击,其传统文化一直表现出极大的融合力与生命力,其精华代代相传。‘天人合一’代表着我们祖先的宇宙观;‘善恶有报’是社会的常识;‘己所不欲,勿施于人’,是为人的起码美德;‘忠孝节义’是人生于世的标准;‘仁义礼智信’成为规范人和社会的道德基础。在这样一个前提下,中华文化体现出诚(实)、善(良)、和(为贵)、(包)容等优点。‘天地君亲师’的牌位,反映出百姓敬神(天地)、忠社稷(君)、重家庭(亲)、尊师道的根深蒂固的文化内涵。中华传统文化追求天人和谐,重视个人的修养,以儒释道的修炼信仰为根,能够包容,能够发展,能够维护人间道德,能够使人有正信。”

天人合一

古代君王自称天子,多是把天当成父亲一样看待的,认为天灾是上天对自己的规诫,很多皇帝要下诏自罪的。古人很重要的一种思想就是天人合一,地上这么大的灾难,必与天有联系。

商朝成汤在位时,年久无雨大旱。太史占卜之后说:“应当杀一个人来向神祈雨。”成汤说:“我所要做的事正是为了救人才求雨。要是一定要用杀人的方式向神求雨,请允许由我自己来充当那个人。”

于是成汤沐浴斋戒,把自己当作向神祈雨的牺牲品,在桑林旷野中向神祷告,说:“朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。”意思是说,我如有罪,不要牵连天下万方;天下万方有罪,罪在我一人身上。他的话还没有说完,方圆数千里便下起了大雨。这里可见一个君王的担当,难怪成汤能开创商朝。

《大戴礼?用兵》记载,子曰:“……夫天下之报殃与无德者,必与其民。”帝王无道,天要降灾,报应殃及民众,很多时候民众因而造反,于是便進入乱世,也或许改朝换代。这应当让各位统治者引以为戒。

舍生取义

历史上,舍生取义的事例数不胜数:从为守臣节而牧羊十九年的苏武,到安史之乱中以身殉国的雎阳太守张巡;从精忠报国却在风波亭遇难的岳飞父子,到写下“人生自古谁无死?留取丹心照汗青”的文天祥;从弹劾阉党而被捕下狱受尽酷刑的左光斗,到为变法图强而喋血菜市口的谭嗣同,这些人只要放弃他们心中的道义,荣华富贵垂手可得,但是他们却没有选择苟且偷生。

“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”中华民族的精神,就在这种薪火相传的道德正气涵养下得以延续了五千年。

忠孝节义

名垂千古的岳飞,可说是“忠”字的化身,只要一提到岳飞,大家马上联想到岳母在其背上刺“精忠报国”四个字,从此就注定了他一生的命运,为国尽忠,死而后已。

其实其所作所为非独一个忠字而已,完全展现了中国传统文化的内涵,在家对母尽孝,不宠养侍妾;于军中带兵,严守“仁、信、智、勇、严”搏得“撼山易,撼岳家军难”的美名;对部属关爱有加,嘘寒问暖,兼顾及子女,甚至体恤到百姓的辛苦。逢立功升迁,谦辞自己,认为是将士效力所致,可说处处为他人着想。

但他律己甚严,加上耿直不同流合污的个性,招致秦桧的妒恨,急欲拔除此眼中钉,遂被迫害冤死,但他集传统道德“仁义礼智信”于一身的风骨情操,却世代为人所歌颂。

忍是宽容

《尚书》中周成王告诫君陈说:“必有忍,其乃有济;有容,德乃大。”老子的“天道不争而善胜,不言而善应”,以及佛教的“六度万行,忍为第一”等等讲的都是“忍”之道。

《史记?廉颇蔺相如列传》中记述了“负荆请罪”的故事。蔺相如因为“完璧归赵”有功而被封为上卿,位在廉颇之上。廉颇很不服气,扬言要当面羞辱蔺相如。蔺相如得知后,尽量回避、容让,不与廉颇发生冲突。

蔺相如的门客觉得他懦弱,想要离去,蔺相如说:“以秦王的威势,而我却敢在朝廷上呵斥他,羞辱他的群臣,我蔺相如虽然无能,难道会怕廉将军吗?但是我想到,强大的秦国之所以不敢攻打赵国邯郸城,就是因为有我和廉将军在呀,如今两虎相斗,势必不能共存。我所以这样忍让,就是为了要把国家的急难摆在前面,而把个人的私怨放在后面。”

廉颇知道后非常羞愧,他脱下战袍,背上荆条,到蔺相如府门上请罪。成就“将相和”的一段佳话。

用生命维护“真”

《左传》上记载,齐国的大臣崔杼杀了齐庄公,齐国太史伯秉笔直书说:“崔杼弑其君”。崔杼大怒,杀掉了太史伯,然后命其二弟太史仲记载这件事。太史仲毫不犹豫,写下的仍然是这五个字:“崔杼弑其君”,于是也被杀掉。三弟太史叔继承兄长遗志,再次写下“崔杼弑其君”,又被崔杼所杀。

太史伯最小的弟弟太史季与三个哥哥一样视死如归,仍旧写“崔杼弑其君”,并对崔杼说:“据事直书,史氏之职也。失职而生,不如死!”崔杼被其正气所震慑,放弃了篡改历史的想法。当太史季出门时,看到另一位史官南史氏手持竹简而来,便问他来此何干?南史氏说:“我担心你也被崔杼杀掉,无人纪录史实。”说罢将手里的竹简给太史季看,上面也是如实记载着“崔杼弑其君”。

现代人无法理解,这些史官为了讲真话,留下真实的历史宁可舍去生命。古人为维护道义,他们不愿丧失气节,苟且偷生。对于敬天敬神的中华民族来说,人们都相信这种“道义为之根”的凛然正气是天地、日月、山河乃至民族的命脉根本。

善有善报

从古印度传来的佛教,认为有施必有报,且提出了一个轮回的概念,也就把这种感应现象在时间上延伸为三生果报,在空间上扩展至六道轮回。所以在儒释道文化为主体的中华传统文化中,因果报应之事迹,不仅是广见于佛经道藏之中,历代的稗官野史、坊间杂记、笔记小说,也都在老生常谈着这些果报不虚的故事。

明代郑瑄《昨非庵日纂》记载,邯郸地区的张翁,家里很穷,没有儿子。他用一个空坛子,经常节衣缩食,存点钱放入空坛中。十年后,存满了一坛子零钱。

这时,听说有位邻居,她生有三个孩子,丈夫犯了罪,被罚做劳役。丈夫准备卖掉妻子,拿钱去赎罪,以便养活三个幼小的孩子。

张翁担忧邻妻离去,她的三个幼子仍然不能生活。于是就与夫人商量,把自家积存的钱全部拿出来代偿赎银。但是存的那一坛子零钱,加起来还是不够。夫人便拔钗凑足,一并交给了邻居。

这天晚上,他们梦见:天神抱来一个可爱的孩子,送给了他们。于是生下弘轩先生。后来,张翁的子孙,相继在科考中及第。

多行不义必自毙

“引君入瓮”典故出自《资治通鉴?唐纪?则天皇后天授二年》。唐朝武则天,为了镇压反对她的人,任用了一批酷吏。当时酷吏中最有名的是来俊臣和周兴。来俊臣发明了各种酷刑,仅“枷”一项,就有“死猪愁”、“求即死”等十种,其他酷刑,则难以计数。任何人只要由来俊臣逮捕审讯,很少能活着走出狱门。周兴则比来俊臣更残暴。

有一天,武则天把一封密告周兴谋反的检举信交给来俊臣调查。来俊臣跟周兴是最要好的朋友,而且那一天二人又恰恰在一起共進午餐。来俊臣问周兴说:“有一个被告,态度非常顽固,不肯承认谋反,最好用什么办法对付他?”周兴说:“简单的很,把他装到大缸(瓮)里,四周燃起炭火,他就非承认不可。”来俊臣教人如法布置妥当后,对周兴说:“有人告兄谋反,我奉命调查,请君入瓮。”

周兴吓的慌忙磕头认罪,被流放到岭南。周兴大兴冤狱,积怨很深,当他走到半路上时,就被仇人杀死了,到底没有逃脱他注定遭受的恶报。从此,“请君入瓮”一语,成为中国最有名的成语之一。请君入瓮形容教人干坏事,最后反而自作自受。

中共篡权后,通过各种“运动”将诚信、善良、宽容等五千年传统文化内涵,从人们心中抹杀、剔除。各种文艺形式都充斥着“黄、赌、毒”、暴力、权斗等,让被洗脑的中国人忘记了老祖宗的话,不相信善恶有报,只相信“人不为己天诛地灭”,亲人朋友之间都失去了信任,人们为了利益可以不择手段。原本有五千年文明的礼仪之邦,变成被物质欲望腐蚀了的国度,失去了信仰、道德、理念,也失去了精神上的满足和快乐。

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