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【转载】宏风讲堂国学通论之《论语阐微》  

2014-01-18 16:09:17|  分类: 探索真理 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【转载】宏风讲堂国学通论之《论语阐微》 - 小小帆 - 小小帆的数字生活

 


宏风讲堂国学通论之《论语阐微》

 

第一讲
 

    来了之后,我们能够在这里,把心静下来,用这一两个小时,有这样一次放下表面的喧嚣,骋游我们心灵世界、提升我们人生智慧的这样一个机会,我希望大家都能够按照我的要求,逐渐习惯调整好我们自己的身心,以良好的心态来上这个课。


    宏风讲堂是我开启的国学通识大课堂,其实“国学”这个说法是不存在的,因为真正的学问不是以“国”来划分,也不能以“国”来标志与私有。我们只是按照大家习惯的叫法,也叫它国学,实际上他是传统文化之中的道统部分的生命大智慧,如果传统文化是一个王冠,道统文化就是这个王冠为之存在的那颗钻石力量。古人讲“薪尽火传”,承载火的“柴薪”不管是什么样的,千古以来的“火”的质就没有变过,它就是那样的。因为文化嘛,按我们的概括,它可以分为信仰文化、技术文化和艺术文化,信仰文化就是生命科学文化,是解决人本、人智、人的来去的,更是解决物质世界之本源、正义的,我们要以此为基,才能真正学明白中国的传统文化,这个文化也才能真正的助益于我们的心智与生命的成长与发现。那么,我讲传统文化,这个讲堂的上课的形式就是有自己的传统的。从开始的传统礼仪的习践,“洞悉传统精神,体会聖贤本意,启开宏阔智慧,经营高大人生”就是我们的宗旨,我们还要唱会自己的歌。课程开始是《仗义渡江湖》,课结束是《宏风天地春》,以后我们随课程的展开,还有相关的歌的习唱。


    从今天开始,我们就進入传统文化经典中的第一部《论语》,这个课程,名字就叫《论语阐微》。从此伊始的这个国学通识大课堂上,我将不仅逐字逐句告诉大家经典的本来原义,并且还要告诉大家他为什么要这样讲。以使我们来听讲的人,从此对经典能够无惑,当然也真正的明白中国文化的缘起与内涵。在此基点上重构我们生命大成功的正确态度和生命函数。

 

    首先,我先概括地讲一讲大成儒家,然后是《论语》与其它经典之关系,这里包括孔子与其它觉者的关系。第三个问题我还要讲一讲,在这个过程中形而下的论语解释和形而上的论语理解,是不一样的。第四,讲论语的前三条,今天先学前三段。讲完之后,你会明白我讲的论语是在什么层面上的。


    我告诉大家,在亘古旷今的五千年的人类文明之中,有这么一些人,他们象北斗七星一样,永远那么恒定,指明着人的心灵道路。当人们自己因为眼前的利欲得失搞得筋疲力尽,人情炎凉,冷暖不定,世道沦夷,不能自主而不得不面对如释迦佛所说的“怨憎会、求不得、爱别离、生老病死”七苦的过程中,心灵久久不能释然,流下了满面泪水时,聆听他们的话语,可以使自己一下福至心灵,可以渐次洗净自己身上的尘土,以一颗清心来寻找到真正的自我。打开历史,当人们真正的以一颗诚心来仰望他们的时候,就会在心灵深处得到那种来自本源无限美好的慈悲照耀,他们就是给我们机会蒙允慈悲的那些伟大的觉者们,透过他们留下的文字,留下了他们的思想,带给我们后人生活在精神一个图腾,在思维上一个闪光程序,在灵魂上一条光辉道路。在这些道路中,由于后世的人们过多的看重形式的差别,无法分辨老子,释迦牟尼,孔子真正共通之处,仅仅简单草率地把他们分别称为儒家,道家,佛家和其它西方学问家,就使得这个原本一脉一原的道统出现很多的支离。随着人类文明的发展,或者叫倒退,人们越来越着眼功利的外在表现,形式就更多,致使他们讲的学说在后人手中变得進一步碎片化,许多人惑于言诠甚至名利,就各自在其中拿一点染成自己的东西,又开创了许多的宗派和主义,这些宗派和主义到了释迦佛所说的末法末劫时期,就是现在,加上人的妄心作用,就更加使我们这个世界的思想空前的复杂,事实上,大家也看到了,这种复杂无法带给我们好处,只会把我们搞昏头。书是人作的,天地是法成,宇宙是道生的,世间主义无一佛。如果我们只陷于有字书中成了书虫和掌故家,以此自傲、自满、自以为是,那就绝对是井底捞月,绝然是搞反了学问的方向。有志有德者切莫陷于此。


    每一个人在此间的重要事情,莫过于认识自己并成就自己。按我们的“八极图”,在欲望上认识自己,就会把我们等同于动物,在功利上“成就”自己一点小我,就是不断的外求于钱财名利权力,所致之世道,必是大争而浮嚣,而智者总是明白“明明德,止于至善”才是真正的人间赢家。“大成若缺,其用不弊”,两千五百年前老子的话几人知其真意?古人说“有所为,有所不为”,又几人敏明其内涵?能读有字之书算个什么?那是复印别人的思想,“天地有大美而不言”,我们正是应该通过阅读古聖先贤的心灵感悟和睿语通识,洞明我们此时此地的宇宙处境,以读无字之书,以畅天地玄黄,以通亘古与遥遥未来。故老子曰:“人法地、地法天、天法道、道法自然。”《易》之开篇,“天健地厚”,一语射穿,只是人不能悟罢了。
 

    我们今天讲的儒家,过去人们对它的认识,特别是近代变异文化的误导,一提到儒家,就想到酸儒,腐儒,似乎儒者遇到事情之后,文绉绉的念两句诗,手无缚鸡之力,没有治国安邦的才能智慧,那些戏曲中的印象就浮现出来。《增广贤文》上还说“儒为席上珍”,逢事说些对联,唱些戏曲,凑个趣儿,作个师爷,其实这种认识,是严重的错解了儒道。孔子当年就告诫弟子“汝为君子儒,勿为小人儒。何为君子儒?“斯为己学”,学习是为自己的觉悟,是以正心修身为本,兼济天下,守死善道,仁不二志者。何为小人儒?混淆聖言,谄媚俗世,以为取利、趋势、以达个人一己之目地。真正的儒者,宋之张载有言以概括:“为天地立心,为生民立命,为往聖继绝学,为万世开太平。”而儒道人物,在史,则“究天地之道,通古今之变,成一家之言。”在兵,则“智仁义勇严”,“运用之妙,存乎一心。”是故战必胜,攻必取,上善伐谋,智通六合,以济世乱。在商,则明夷仗义,疏财济世,通贾天下,天下成友。在政,则知“政者正也,己率以正,孰敢不正。”讲“举直措诸枉,能使枉者直。”在家,则孝义秉常,以德以慈。耕读传家,淳俭疏义。


    当年,庄子曾讲一个故事,他东游于鲁,告鲁君,说你这国家,儒者太少。鲁君说:怎么可能呢?我这是儒者最多的地方,通国皆儒嘛。他说你敢下道命令,明天中午之前,如果谁不能做到在家孝义,在国不能忠义,临危而坚守正信,履薄而不弃旧,却还穿着峨冠博带的衣履,打扮成儒者的一律斩头,你再看看你国有几人是儒者?鲁君一试,通国只有一人。真合了历史以来聖者之叹:千人闻道,一人得道,信哉。(节选)

 

 

      启嘉春秋

      2011年2月16日

 

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